邱六开始解释了起来：“苯教是吐蕃土生土长的教，并随着吐蕃的壮大而壮长，其实苯教还有原始本教和雍仲本教之分，这些很复杂，诸位明白大约什么一回事即可，不必深究。”
“根据吐蕃的传统，每位赞普登基以后，会推举一名苯教高僧叫做“古辛”（相当于国师或法王），并为其建立一座叫做“赛康”的寺庙以做供养，赞普处理军政大事甚至是赞普王位的继承，都需要古辛的参与（吐蕃第一位赞普聂赤赞普就是由本教的僧团认证并加冕的），而吐蕃百姓以及当地一些大臣和贵族势龗力都非常信奉苯教，本教势龗力过大，威胁到了吐蕃王室的地位和权威，两者的矛盾日益扩大，为了压制这种势头，吐蕃王室谋划重新洗牌并建立一种新的秩序以加强王室集权并削弱地方酋长的势龗力，从而加深对各部的控制，于是引进了印度佛教用来抗衡。”
“刚开始时，两教都互相吸收对方的优点和长处，还能相安无事，不过吐蕃赞普大力扶持印度佛教，打压苯教，从而引起权贵的不满和反抗，而松赞干布的老子囊日论赞,打压的力度越来越大，引起那些忠实的苯教徒的强烈不满，而囊日论赞的妻子蔡邦氏珠玛脱嘎就是一名虔诚的苯教徒，为了护教，于是在她母系势龗力的帮助下，在囊日论赞的酒中放了毒药，结束了他们眼中“异教徒”的性命，从而引发了吐蕃的内乱，当然，其中也有其它利益在推动。”
邱六一口气说这了这么多秘辛，喉咙也干了，喝了一口水。继续说道：“事至今日，两教还在并存，而松赞干布身边，还跟着一位勃日古辛，不过据属下探到的消息得知，这位勃日古辛只是负责一些祭祀仪式，并没有实权，权力早已被架空，而印度佛教正在他的扶持下日益强大，估计不久的将来。将会取而代之。”
尉迟宝庆好奇地说：“那些权贵没有意见，任由他胡闹吗？”
“有意见的都让他清掉了，估计也翻不了什么风浪了吧，”邱六淡淡地说：“松赞干布上位前，清洗了一次。而上次吐蕃内乱，又清洗多一次。如果苯教想翻身。只怕难了，现在松赞干布是等到苯教在民间的影响力再低点，就会下令印度佛教取而代之，这样一来，吐蕃的权力才不会旁落在他人手上。”
刘远肯定地说：“这不可能，百足之虫。死而不僵，土生土长、有几百年底蕴的苯教，哪里会这么快被灭呢，如果真的灭了。松赞干布那小子就不会还把一个古辛留在身边装模作样，那是因为他还在忌惮着。”
这样说，自然有底气，刘远知龗道，就是到了后世，这两个教都还存在，还影响着后人。
就实质意义来说，两教都有积极向龗上、引人为善的宗旨，本身
请收藏：https://m.637e.com
（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）